Sobre el origen de Darwin

Ante el 150 aniversario de la publicación de El origen de las especies, la iglesia de Inglaterra ha tomado la decisión más inteligente. Y no tanto por pedir perdón retrospectivamente, sino por la iniciativa de divulgar públicamente las relaciones que Darwin mantuvo con la iglesia anglicana, así como de la ciencia y la religión en general.

Los anglicanos logran así una importante ventaja en dos frentes simultáneos de la "guerra cultural". Por una parte, tratan de ganar al propio Darwin para su causa, al explicar los orígenes del evolucionismo científico en la cultura anglicana. Como es sabido, Darwin iba para clérigo en Cambridge antes de consagrarse al naturalismo, formó una familia anglicana tradicional y fué enterrado a su muerte en la abadía de Westminster, cerca de Isaac Newton, tras un funeral de estado. Por otra parte, esta iniciativa de los anglicanos propina un golpe directo contra la demonización ultraconservadora de Darwin, y contra la mala ciencia y la charlatanería creacionista en alza también en el Reino Unido.

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Animales superfluos

Entre los teólogos también surgieron cuestiones problemáticas en relación a los animales clasificados como "superfluos". San Agustín fue especialmente diestro en esto. Afirmó: "Confieso mi ignorancia sobre por qué fueron creadas las ratas y los sapos, o las moscas y los gusanos... Todas las criaturas son útiles, dañinas o o bien superficiales para nosotros...En cuanto a las criaturas dañinas, nosotros resultamos castigados, disciplinados o aterrorizados por ellas, de modo que no acariciamos y amamos su vida." En cuanto a los "animales superfluos", afirma que "Aunque no sean precisos para nuestro servicio, todo el diseño del universo está completado y finalizado." Lutero, que siguió a San Agustín en tantas materias, declinó seguirle totalmente en esta. Para él una mosca no era meramente superflua, era nociva, enviada por el diablo para fastidiarle mientras leía. - Andrew Dickson White (1832-1918)
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Razonad todo lo que queráis, pero obedeced

El funcionario dice: ¡no razones, adiéstrate! El financiero: ¡no razones y paga! El pastor: ¡no razones, ten fe! (Un único señor dice en el mundo: ¡razonad todo lo que queráis y sobre lo que queráis, pero obedeced!) Por todos lados, pues, encontramos limitaciones de la libertad. Pero ¿cuál de ellas impide la ilustración y cuáles, por el contrario, la fomentan? He aquí mi respuesta: el uso público de la razón siempre debe ser libre, y es el único que puede producir la ilustración de los hombres. El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustración . Entiendo por uso público de la propia razón el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del público del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razón que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una función que se le confía. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al interés de la comunidad
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